王伟娟

　　2022年6月14日清晨，天还没有亮，鱼肚白的天空，薄雾冥冥。坑头自然村的禹王庙外，鞭炮骤响，锣鼓喧天。庙里，八仙桌上摆满了猪头、鸡鸭、水果、糕点等形形色色的祭品，村民云集于禹王庙，祭祀神灵，祈福求安。据说，这天是十八村迎神的日子。

　　坑头自然村隶属于崇头镇梅竹行政村，这一带迎神习俗由来已久，至今已有五百多年历史。相传明朝中后期，梅竹村有个叫柳宣二的祖师去闾山、茅山学法，修道归来后，将道法传于子孙后代和近邻亲属，云和一带的迎神习俗便源于此。而讲到云和迎神习俗，尤以十八村迎神为著。

　　十八村不是一个村落的名字，而是由坑根、柳山头、吴山、下垟、张化等18个村组成，迎神就是由其联合举办。由于村子众多，迎神时长达半年之久。村民将神像和“香火”从禹王庙接下来，从“头纽”(首个供奉的村)开始，一个村子一个村子往下迎接和欢送，轮流供奉和祭拜。立冬时节，神像该回到自己的住所——禹王庙，十八村还将一起做“还恩醮”，感谢神灵保佑，请神灵归位。一系列的流程下来，一次持续半年的轰轰烈烈迎神才落下帷幕。

　　在浙南一带，众多的村子供奉着远古时期的治水英雄大禹，期待大禹能够庇佑一方免遭水患侵袭。与浙南一带众多的小庙一样，庙中供奉的除了大禹之外，还有其他神灵佛像，这符合村民泛神崇拜的习俗。走进大禹庙，大禹、白鹤仙、八大仙人和龙母仙娘等神灵挤挤挨挨地满座一堂，他们栩栩如生的形象让人感叹塑工工艺之精湛，让人仿佛置身于神界之中，心中的敬畏之情不禁油然升起。

　　据传，白鹤仙原是九天玄女的坐骑，昼夜煌煌，听经闻法，日久年深有了灵性，被九天玄女收为弟子，授白鹤仙师道，在民间做了许多好事善事，皆有求必应，无论何时何地，只要念白鹤仙就能消灾赐福，益年长寿，获福无量。也有人说，白鹤仙在天庭拜师学艺时，他的师父看到有座形如白鹤的山，觉着这座山和白鹤仙有缘，便让他到此修道。于是白鹤仙就下凡到了白鹤尖，庇佑一方百姓。

　　八大仙人，是民间广泛流传的八名得道仙人的合称，也就是八仙。传说八仙分别代表中国人的男、女、老、少、富、贵、贫、贱等八个方面。八仙所用的法器，合称“暗八仙”，都有一定的含义。张果老所持宝物鱼鼓能占卜人生；吕洞宾的宝剑可镇邪驱魔；韩湘子的笛子使万物滋生；何仙姑的荷花能修身养性；李铁拐的葫芦可救济众生；钟离权的扇子能起死回生；曹国舅的玉板可净化环境；蓝采和的花篮能广通神明。

　　而龙母仙娘则是云和下街柳家的唯一千金柳姑娘，才貌双全，品行端正，性情温柔，父母视若掌上明珠。因囫囵吞下龙卵得孕，生下龙子后，在赤石乡麻垟村距村三华里的溪边定居，龙子庇佑一方，她也便被奉为神灵。从此，柳姑娘就成了柳仙娘，又叫龙母仙娘。龙母仙娘所在的仙人洞经常有人上香祈福、求子。传闻只要将龙母仙娘迎接到村里供奉着，就能祈保一年四季田禾大熟，五谷丰登、风调雨顺。

　　所谓的迎神，迎接的是白鹤仙、八大仙人和龙母仙娘，作为大禹庙的主镇之神，禹王要履行职责，不离坑头村半步。迎神没有固定时间，而是根据村民们的生产生活需求进行调整。每年，每村都会派出至少两个佛头聚集在一起商议，讨论迎神事宜，定下迎神、归殿日子和“头纽”。请风水先生挑好吉日，还得定好相关的工作人员：道士一人，抬佛轿三组、每组五人，吹唢呐五人，敲锣鼓五人。

　　迎神的日子一到，村里男女老少，不管在村的还是外出务工的，都会准时回来迎接和庆祝。村民们前些日子就开始忙活起来，人人出力、户户参与，将村里的道路清理得一干二净。杀猪宰鸡，准备好丰盛的祭品和香烛。

　　十八村的迎神场面十分壮观，迎神当日清晨，18个村子的村民会分成三支队伍，分别前往白鹤尖白鹤仙殿、六角尖顶小石殿、麻垟村夏洞天，将三处庙里的香火，先接到梅竹村的禹王庙中集合。

　　迎神队伍出了庙门，五颜六色的彩旗开道，印有白鹤仙、八大仙人、龙母仙娘字样的横幅分别粘在佛轿上，轿杆随着抬轿人的肩膀上下颠簸。锣鼓唢呐乐队奏着乐曲紧随。身后还排着许多自愿去迎神接佛的村民。

　　接到“香火”，迎神队伍就可回程了。回程途中，迎神队伍每到一个村庄，这里的村民便会迎上来进行祭拜，俗称“拦路祭”。“拦路祭”的村民们将事先准备好的鸡、肉、酒等祭品摆出来供奉，燃上香烛，点上鞭炮，希望神灵在路过的村里留下福泽。“噼噼啪啪”的鞭炮沿着村中的主干道响起，道士们身着青黑色的道袍，手执铜铃，嘴里嘟囔着神神秘秘的咒语，说的无非是请神仙保佑人寿年丰、全境平安之类的吉语。

　　将“香火”接到梅竹禹王庙集合后，迎神队伍就会把神像和“香火”一起接到“头纽”村安置好。设坛、上香、鸣鼓、迎驾、祝神、唱神……道士开始做法事敬奉供品，求得神灵保佑村子一切安好。“头纽”村的家家户户轮流供奉结束后，神像和“香火”便会被接至下一个村继续供奉，直至立冬前送归梅竹禹王庙。